พิพิธภัณฑ์กำลังส่งคืนซากศพมนุษย์พื้นเมือง แต่ความคืบหน้าในการส่งวัตถุกลับยังช้า

ไม่ใช่เรื่องยากที่จะจินตนาการว่าคนๆ หนึ่งอาจถูกขัดขวางไม่ให้แสดงความเคารพต่อบรรพบุรุษของพวกเขาและรับประกันการปฏิบัติที่ถูกต้องได้อย่างไร เนื่องจากพวกเขาถูกฝังอยู่ต่างประเทศ หลายพันครอบครัวที่สูญเสียญาติระหว่างการสู้รบในสงครามที่ห่างไกล รู้ดีว่าความทุกข์ยากของคนอันเป็นที่รักที่อาศัยอยู่ต่างถิ่นแต่สำหรับครอบครัวชาวอะบอริจินในออสเตรเลียจำนวนนับไม่ถ้วน การรับใช้แบบสมัครใจหรือแม้แต่การเกณฑ์ทหารไม่ได้ทำให้ซากศพของบรรพบุรุษของพวกเขาต้องไปอยู่ในต่างแดน ค่อน

ข้างเป็นการปล้นหลุมศพและการฝึกขโมยศพของชาวอะบอริจิน

และชาวเกาะช่องแคบทอร์เรสเพื่อเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ คอลเลกชันกายวิภาคศาสตร์ และตู้เก็บของที่อยากรู้อยากเห็นในบางกรณีที่น่าสยดสยอง บุคคลที่รู้จัก เช่น William Lanne อธิบายว่าเป็นชายชาวอะบอริจินแทสเมเนียนคนสุดท้ายและ Yagan ชายชาว Noongar จากชายฝั่งตะวันตกของออสเตรเลีย ถูกทำลายและ กลายเป็นตัวอย่าง ทางมานุษยวิทยา

จึงไม่น่าแปลกใจเลยที่ในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา มีการเรียกร้องให้นำดวงวิญญาณที่หลงหายเหล่านี้กลับบ้านมากขึ้น การส่งซากศพมนุษย์กลับประเทศจากพิพิธภัณฑ์และคอลเล็กชันของมหาวิทยาลัยในสหราชอาณาจักรเมื่อเร็วๆ นี้ ส่งผลให้เกิดเหตุการณ์สำคัญบางอย่าง สิ่งเหล่านี้รวมถึงการส่งศพบรรพบุรุษของ Ngarrindjeri และผู้คนในเซาท์ออสเตรเลียกลับประเทศ ในพิธี เคลื่อนศพที่ ดำเนินการโดยผู้อาวุโสชาวอะบอริจิน เมเจอร์ ซัมเนอร์

แต่การเรียกร้องของนักเคลื่อนไหวและลูกหลานชาวอะบอริจินให้ส่งคืนวัตถุที่ชาวอาณานิคม นักสำรวจ และคนอื่นๆ เก็บรวบรวมหรือขโมยไปกลับได้รับความสนใจน้อยกว่ามาก ส่วนใหญ่แล้ว พิพิธภัณฑ์ต่างๆ มักจะมีส่วนร่วมกับประเด็นเกี่ยวกับการส่งคืนโบราณวัตถุอย่างเชื่องช้า แม้ว่าพวกเขาจะดำเนินการเชิงรุกเกี่ยวกับการส่งคืนซากศพมนุษย์ก็ตาม

กรณีของ ” Gweagal Shield ” และภารกิจปัจจุบันสำหรับการกลับมายังออสเตรเลียของ Rodney Kelly ลูกหลานของนักรบ Cooman ซึ่งเป็นเจ้าของโล่นั้น เน้นประเด็นบางอย่างที่กำลังเล่นอยู่

นี้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปว่าได้รับการ “รวบรวม”เมื่อ HMS Endeavour 

ไปเยือนอ่าวโบตานีในปี 1770 โดยกัปตันเจมส์ คุก หรือโจเซฟ แบงส์ นักธรรมชาติวิทยา ต่อมามอบให้กับ British Museum ซึ่งยังคงเก็บรักษาไว้ เรื่องราวของมันเหมือนกับเสียงเห่าของDja Dja Wrungซึ่งJohn Hunter Kerr ผู้ตั้งถิ่นฐาน ” รวบรวม ” ไว้

นักเคลื่อนไหวชาวอะบอริจินร่วมสมัยกล่าวว่าพวกเขาถือว่าโล่ เช่น การแกะสลักเปลือกไม้ เป็นตัวแทนของสายสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับบรรพบุรุษของพวกเขาในศตวรรษที่ 18 และ 19 การอ้างสิทธิ์ของพวกเขาสำหรับการส่งคืนวัตถุนั้นขึ้นอยู่กับการเชื่อมต่อนี้

การส่งวัตถุกลับประเทศเป็นเรื่องยากเพราะพิพิธภัณฑ์จะไม่มีอะไรเหลือเลยหากไม่มีของสะสม และการส่งซากศพกลับคืน ซึ่งหลายแห่งมักไม่ปรากฏให้เห็น เป็นทางเลือกที่ง่ายกว่า

ตัวอย่างเช่น ในสหรัฐอเมริกา กฎหมายคุ้มครองหลุมฝังศพของชนพื้นเมืองอเมริกันและการส่งกลับประเทศ(NAGPRA)ซึ่งกลายเป็นกฎหมายเมื่อ 15 ปีที่แล้ว รับรองการส่งคืนสิ่งของทางวัฒนธรรมให้กับผู้สืบทอดเชื้อสายและชนเผ่าอินเดียนแดงที่เกี่ยวเนื่องกับวัฒนธรรมและองค์กรชาวฮาวายพื้นเมือง ตามพระราชบัญญัตินี้ สิ่งของทางวัฒนธรรมอาจรวมถึงซากศพของมนุษย์ วัตถุที่ใช้ในพิธีศพ วัตถุศักดิ์สิทธิ์ และวัตถุที่เป็นมรดกทางวัฒนธรรม

แต่ถึงแม้จะอยู่ภายใต้ NAGPRA การส่งสื่อทางวัฒนธรรมที่ “รวบรวม” กลับประเทศยังคงเป็น พื้นที่ ที่มีการโต้แย้งและมืดมน

เส้นทางที่วัตถุพื้นเมืองเดินทางเมื่อเข้าไปในคอลเล็กชันของอังกฤษ ยุโรป และอเมริกาเหนือนั้นมีหลากหลาย เนื้อหาบางส่วนในคอลเลคชันถูกขโมยไป บางส่วนถูกแลกเปลี่ยน บางส่วนถูกเสนอขาย และบางส่วนถูกพรากไปในผลพวงของความรุนแรง แม้กระทั่งการสังหารหมู่

ทายาทสายตรงของชาวคูมานที่ถูกขโมยโล่ Gweagal กล่าวว่าพวกเขาไม่รู้จักบริติชมิวเซียมว่ามีชื่อหรือสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของ

วัตถุประสงค์ของการศึกษา

วัสดุทางวัฒนธรรมของชาวอะบอริจินของออสเตรเลียและชาวอะบอริจินจริงๆ เป็นเป้าหมายของการศึกษาในพิพิธภัณฑ์มาแต่โบราณ คอลเล็กชันสิ่งประดิษฐ์ของชาวอะบอริจินในพิพิธภัณฑ์ส่วนใหญ่ถูกรวบรวมไว้ในช่วงระยะเวลา 40 ปีตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ถึงทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 20

เกมส์ออนไลน์แนะนำ >>> เก้าเกออนไลน์